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              中國歷史精神 發布時間:2020-11-10

              中國歷史精神

                作者介紹:

                錢穆(1895-1990),字賓四,江蘇無錫人。九歲入私塾,1912年輟學后自學,并任教于家鄉的中小學。1930年經顧頡剛推薦,聘為燕京大學國文講師,后歷任北京大學、清華大學、西南聯大、齊魯大學,武漢大學、華西大學,四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港,創辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學術著作六十余種。

                內容介紹:

                第 一講史學精神和史學方法

                第 二講中國歷史上的政治

                第 三講中國歷史上的經濟

                第 四講中國歷史上的國防

                第 五講中國歷史上的教育

                第 六講中國歷史上的地理與人物

                第 七講中國歷史上的道德精神

                附錄

                一中國文化與中國人

                二從中西歷史看盛衰興亡

                三中華民族歷史精神

                四晚明諸儒之學術及其精神

                一、史學精神和史學方法

                歷史,是人生經驗的總和,對于研究歷史的人來說,這個命題本身可以分為三個部分:歷史本身、歷史材料、我們所需要的歷史知識。歷史研究者,必須學會先觀察,后記錄。

                歷史有它本身的延綿性和特殊性,從而將過去、現在和未來連接在一起,這樣歷史時間維度也讓過去的歷史事件能夠指導今日的社會進程。若不知道當地的歷史和文化,即便是能夠通過語言文字等載體指導今天的一切,卻很難明白這種局面形成的前因后果。故而,歷史是不能在半中間切斷來獨立看的,這就是歷史時間的重要意義。

                民族、文化、歷史,這三個名字實際上有著共同的實質,沒有文化的民族則沒有歷史,沒有歷史的民族亦很難有文化。民族、文化、歷史的生命可以“無限”的持久,源于它的兩個特征:變化和持續。

                中國歷史有兩三千年的連續進程,全世界并沒有其他文化可比??上М敃r的中國人對本國的歷史知之甚少,因為滿族人的入侵以及抗戰的毀滅,導致中國的史學精神被毀,新文化運動中打 倒孔家店、全盤西化的口號固然不可取,因為這些口號本身就是針對歷史,若沒有真實的歷史,又何來這些口號?中國文化現在生病了,但不至于被遺忘,一時的健康情形,并不能說明這個文化長期的情況。

                西方史學家由于自身國家歷史的限 制,其歷史視野必然有局限的地方。用他們的觀點去詮釋中國歷史這一特殊案例,顯然不太合適。中國的一切問題在自己的身上,解決也要在自己身上求解決。

                二、中國歷史上的地理和人物

                中國文化從夏、商、周三代開始,就以黃河流域為發源地,自春秋時代起,文化經濟以黃河上下游劃分東西,上游西部之文化經濟較差,下游東部較盛。

                秦漢時期建都西部,然其周邊地區的經濟不足以維持一個中央政府的需要,需要從東方運送大批糧食,東漢建都洛陽,很多一個因素就是因為經濟問題。自此以后洛陽和長安形成了古代中國兩大中心。

                三國時期開始,長江流域開始發展,但到了魏晉時期還是以黃河統御長江為核心。

                東晉至南北朝,數個政權建都金陵,使得長江流域高速發展,直到隋唐時期才恢復長安、洛陽的兩京格局。

                安史之亂后,北方經濟崩潰,南方經濟成為國家支柱,北宋建都開封,經濟上更顯優勢,但卻失去了國防上的天然險阻。

                元、明、清雖然建都北京,但主要經濟仍在南方,通過漕運來維修國家機器的運行。明代時期,北糧只占全國五分之一,南糧占全國五分之四,蘇、松、常三府。

                中國古代經濟的幾個重點,有養蠶緙絲、陶瓷工業和農業幾種,其中農業仰仗水利,這也是后期江蘇太湖流域農業經濟發達的原因。

                中國古代之人才,大都出自北方,直到唐朝時期才有張九齡這一位出自珠江流域的宰相,以及來自福建的太學生。宋明兩代文化較活躍在江西,到了明代下半期,江浙地區人才興起。清代才有湖南、廣東、廣西和西南地區的任務登上政治舞臺。

                在錢穆先生看來,當時之人才往東南沿海流動,是一時的趨勢,但要復興中國指紋畫,一定要回到西部地區,逆勢而上,方能符合國家的立國精神。西北地區的人民,本質上沒有任何弱點,不比東南地區人民素質差,而西南強大的地理優勢和文化傳統,也是中國所需要的。只發展沿海一帶,顯然過于狹隘和局促。

                三、中國歷史上的道德精神

                近代西方精神主要有三類:個人自由主義精神、團體組織精神、宗教精神。

                而依錢穆先生之見,中國文化精神應該被稱為道德的精神,這是一種理想人格,影響著中國的各項制度。人生有三不朽:立德、立功、立言,其中以立德較高,而后次之。中國傳統中有兩個很重要的道德觀念和理論,一是認為人的天性是善良的,二是認為人只有在現實世界里不朽。人都是可以追求成為圣人,而這種精神又需要留在人類的現實世界中才能繼續保存。

                中國文化中的很多理論,實際上都來自于人類的天性。人類社會有兩種相獨立的行為,一是自動性的感,二是被動性的應。而人應當做一個主動的感的人,自強不息,不必太重視物質方面的一切。

                百年前山東的武訓和兩百年前臺灣的吳鳳,都是出身低微,卻因為自己的行為而被視為圣人的人,這些因為追求心中信念而不朽的人,身上所帶有的,就是中國的道德精神。

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